Potenze (Ghevurot)Seconda delle Diciotto beneizioni Machazor di rito italiano, Roma 1990, pp. 120 e passi

Potenze (Ghevurot)

Tu sei potente in eterno, Signore:

tu fai rivivere i morti,

sei grande nel salvare

- D’ estate: Tu fai scendere la rugiada.

D’ inverno: Tu fai soffiare il vento

e fai scendere la pioggia -.

Tu nutri i viventi per grazia,

fai rivivere i morti con grande misericordia,

sostieni i cadenti, guarisci i malati,

liberi i prigionieri e mantieni la tua fedeltà

a quelli che dormono nella polvere.

Chi è come te operatore di potenze

e chi assomiglia a te,

Re che fai morire e fai vivere

e fai germogliare per noi la salvezza?

Tu sei fedele nel far rivivere i morti.

Benedetto sei tu, Signore,

che fai rivivere i morti.

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Quando verrà il Messia probabilmente nessuno se ne accorgerà. E «la più forte affermazione messianica non si trova nella Bibbia, ma in una preghiera chiamata Gevurot, Potenze, che secondo la liturgia doveva essere detta ogni giorno per tre volte e quattro volte il Sabato: “tu che fai rivivere i morti”»(p. 473   Roberto Calasso

Il libro di tutti i libri

Adelphi edizioni

2019 pp. 555

https://www.atopon.it/il-libro-di-tutti-i-libri/

ECO GIUDAICI E GIUDEOCRISTIANI NELLA TEOLOGIA , LITURGIA E ARCHITETTURA DELLA CHIESA DI AQUILEIA Guglielmo Cocco

https://www.academia.edu/4852906/Eco_giudaiche_e_giudeo_cristiane_nella_teologia_liturgia_e_architettura_della_Chiesa_di_AQUILEIA?email_work_card=thumbnail


Cito la conclusione

Ancora a una matrice giudaizzante sembra debba connettersi anche la venerazione diffusa, e ben documentata, in Friuli fino a tempi assai prossimi, per la SANTE   SABIDE ,laSanta Sabato. Il nome friulano del sabato è femminile: sabide, appunto; è un’ulteriore suggestione questa che, sia pure non glottologicamente accertabile, connetterebbe il nome alla lingua ebraica, in cui Shabbat è femminile ed è ritenuta la ‘ Giornata Regina’.
Ancone e cappelle votive, perlopiù situate presso i corsi d’acqua, fino a quando non vennero cambiate di segno e dedicate alla Vergine Maria in sabato  durante l’Ottocento, si proponevano nelle campagne friulane quali ‘segni’ indicatori di lontane radici, evocanti memorie non sopite che guidano a quelle ancestrali origini giudeo cristiane da cui trassero linfa i primordi della Chiesa aquileiese

Solomon Schechter Aspetti di teologia rabbinica

«Il peccato è accovacciato alla tua porta; verso di te è il suo istinto, ma tu puoi dominarlo». (Gen 4,7). Questo versetto viene così parafrasato: «Se tu migliori le tue azioni in questo mondo, tutto ti sarà perdonato nel mondo che viene. Ma se tu non ti correggi in questo mondo, il tuo peccato sarà preservato per il grande Giorno del giudizio.
Alla porta del tuo cuore giace l’impulso del male, ma io l’ho messo nelle tue mani, e tu hai il potere di dominarlo, sia per il bene che per il male».
L’uomo ha il potere di dominarlo, ed è solo per la sua negligenza e debolezza che l’impulso del male, dapprima impotente, guadagna forza fino a farla da padrone. Se l’uomo agisce bene, trova perdono; ma se agisce male, si consegna nelle mani dell’impulso che sta accovacciato alla porta.
La differenza tra l’empio e il giusto consiste nel fatto che l’empio è in potere del suo cuore, mentre il giusto ha il cuore (l'impulso del male) in suo potere. "



Scritto cento anni fa, Aspetti di teologia rabbinica rimane ancora oggi un’opera unica per la chiarezza e la sintesi con cui svela al lettore il pensiero dei Maestri d’Israele. Il rapporto tra Dio, mondo e uomo, la Torà e i precetti, la santità e la devozione, l’impulso del male, il perdono e la riconciliazione: sono solo alcuni dei temi affrontati per comporre il mosaico di una “teologia ebraica” che rimane sempre saldamente ancorata al mondo terreno e ad una visione fortemente unitaria di Dio che i Maestri non esitano a far intervenire nelle loro discussioni. Essi non parlano su Dio, ma di Dio, o meglio ancora, lo lasciano parlare.

«Prima traduzione italiana dei saggi del rabbino Salomon Schechter dove emerge tutta la peculiare diversità rispetto alla teologia cristiana. Pochi concetti universali e sistematici, piuttosto una molteplicità di immagini e di azioni che ritraggono Dio in familiare interazione con l’uomo: per i maestri di Israele è l’unico discorso su Dio accettabile.» – Discutere con Dio o meglio ascoltarlo? – Massimo Giuliani – Avvenire


leggere anche Etica & Politica / Ethics & Politics, VIII, 2006, 2, pp. 25-49

Le forme di Dio e la tradizione rabbinica.
Per una fenomenologia del discorso mitico e mistico nel monoteismo ebraico
https://www2.units.it/etica/2006_2/MOTTOLESE.pdf

La חגיגה (khaghigàh)

Premessa

l'articolo qui pubblicato (a mio avviso  molto interessante ) è tratto da

http://www.biblistica.it/wordpress/?page_id=3457

https://www.biblistica.it/wordpress/?page_id=10

un gruppo di lavoro e di studiosi  che,per quel che comprendo io, vivono la loro esperienza di fede nell'ambito giudeo-cristiano.  Ambito ovviamente opinabile  e  tuttavia molto serio    su cui riflettere e con cui confrontarsi

Ciò che non è compreso, per scarsa conoscenza della Scrittura, è che Nm 10:10 prevedeva che nei periodi festivi ci fossero dei “sacrifici di comunione” (TNM), chiamati in NR “sacrifici di riconoscenza”, ma chiamati nella Bibbia zivkhè shalmychèm (זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם), “sacrifici della vostra pace”. Sono menzionati anche in 2Cron 30:22. Questo “sacrificio di pace” fa parte di ciò che è detto nella Bibbia qorbàn (קָרְבָּן), parola che Yeshùa menziona in Mr 7:11 (κορβάν, korbàn); si tratta di un’“offerta” prevista in Lv 1:2. La particolare offerta costituita dal “sacrificio di pace” prende il nome di חגיגה (khaghigàh), derivato da חג (khag), “festa”. Della khaghigàh si bruciava sull’altare la parte grassa dell’animale offerto (Lv 3:3-17), una parte era poi data ai sacerdoti e il resto si mangiava in famiglia o con gli amici. Questa cena fatta con la khaghigàh era un bel momento e costituiva un pasto sontuoso. La khaghigàh era offerta in particolare durante i tre pellegrinaggi a Gerusalemme, tra i quali vi era la Pasqua. La khaghigàh non era però la cena pasquale. In occasione della Pasqua, questa cena tra amici si faceva all’inizio del 14 nissàn, mentre la cena pasquale era invece consumata all’inizio del 15. È una mitzvàh (מִצְוָה), un precetto, rallegrarsi durante queste Feste: “Ti rallegrerai in questa tua festa”. – Dt 16:14.

   L’ultima cena di Yeshùa fu costituita da una khaghigàh, che era un pasto di comunione: “Il calice della benedizione, che noi benediciamo, non è forse la comunione con il sangue di Cristo? Il pane che noi rompiamo, non è forse la comunione con il corpo di Cristo?” (1Cor 10:16). La khaghigàh, cena tra amici, poteva anche essere fatta in occasione della stipulazione di un patto (Es 24:5). Nell’ultima cena avvenne anche questo, quando Yeshùa disse ai suoi apostoli: “Io faccio un patto con voi”. – Lc 22:29, TNM.

   Yeshùa osservò il pasto della khaghigàh la sera all’inizio del 14 nissàn (Mt 26:20). Questo era il pasto che si faceva la sera prima della cena pasquale vera e propria. In quella notte introdusse nella khaghigàh, cena di comunione, nuovi simboli per gli appartenenti alla sua chiesa o congregazione: il pane e il vino. – Mt 26:26-29.

i "Guardiani della Memoria

Thomas Supper e suo padre Sylvain con il distintivo di "Guardiani della memoria" nel cimitero ebraico di Grussenheim, in Francia

Francia, con i "Guardiani della Memoria": "Fermiamo la profanazione dei cimiteri ebraici”

Gruppi di volontari sorvegliano le tombe in Alsazia, culla storica del giudaismo, dopo i 50 episodi di vandalismo del 2019. "Un atto di resistenza, il momento è serio".

Mia nipote Maia e lo Shabbat a Berlino

Sabato  15 Febbraio 2020.. Ore 9,20   Maia (anni 5) si presenta in cucina per la colazione
"Shabbat Shalom nonno..Shabbat Shalom nonna"

Sabato  22  Febbraio 2020.. Ore 9,20   Maia (anni 5) si presenta in cucina per la colazione
"Shabbat Shalom nonno..Shabbat Shalom nonna"



Sabato  29  Febbraio 2020.. Ore 9,20   Maia (anni 5) si presenta in cucina per la colazione
"Shabbat Shalom nonno..Shabbat Shalom nonna"

il canto di Anna madre del profeta Samuele e il Magnificat Maria di Nazareth

Facciata della chiesa della Visitazione, Ain Karem  a Gerusalemme


Nel racconto biblico, Anna era una delle due mogli di Elkanah, essendo Peninna l'altra. Quest'ultima aveva già dato ad Elkana più di un figlio, mentre Anna no. Ciò non di meno Anna era la preferita del marito. Ogni anno Elkanah offriva un sacrificio al santuario di Silo, dandone una porzione a Penninna ed ai figli, ma ad Anna dava porzione doppia «…poiché egli l'amava, ed il Signore aveva chiuso il suo grembo»[1]. Un giorno ella si alzò e si recò al Tempio a pregare in silenzio mentre Eli, sommo sacerdote in Silo, sedeva sulla porta del medesimo. Anna si rivolgeva a Dio con queste parole: «Signore delle schiere, se vorrai finalmente riguardare alla condizione della tua serva, se vorrai ricordarti di me e non dimenticare la tua serva e le darai un figlio maschio, lo darò al signore per tutto il tempo della sua vita, né passerà il rasoio sul suo capo»[1] Vedendo Anna muovere le labbra senza emettere suono alcuno, Eli pensò che fosse ubriaca e la invitò a smaltire la sbornia prima di venire al Tempio. Ma Anna spiegò ad Eli che stava pregando per ottenere da Dio rimedio«…alla grandezza del mio dolore ed della mia angoscia» . Al che Eli le rispose: «Va' in pace e che Dio d'Israele esaudisca la tua richiesta, quella che hai fatta a lui».

Ella rientrò a casa, mangiò e bevve con il marito ed era piena di speranza. Poco dopo Anna rimase incinta e partorì un figlio, ma non si recò al Tempio ad offrire il sacrificio annuale, promettendo che lo avrebbe portato colà dopo lo svezzamento, progettando di portarlo ad Eli e lasciarlo a lui per essere allevato come un nazireo. Il I Libro di Samuele al capitolo 2 riporta il canto di ringraziamento di Anna al Signore, per averla esaudita:

Cantico di Anna

cfr  Luca 1,46-56

1 Allora Anna pregò e disse:

«Il mio cuore esulta nel SIGNORE,

il SIGNORE ha innalzato la mia potenza,

la mia bocca si apre contro i miei nemici

perché gioisco nella tua salvezza.

2 Nessuno è santo come il SIGNORE,

poiché non c'è altro Dio all'infuori di te;

e non c'è rocca pari al nostro Dio.

3 Non parlate più con tanto orgoglio;

non esca più l'arroganza dalla vostra bocca;

poiché il SIGNORE è un Dio che sa tutto

e da lui sono pesate le azioni dell'uomo.

4 L'arco dei potenti è spezzato,

ma quelli che vacillano sono rivestiti di forza.

5 Quelli che una volta erano sazi si offrono a giornata per il pane,

e quanti erano affamati ora hanno riposo.

La sterile partorisce sette volte,

ma la donna che aveva molti figli diventa fiacca.

6 Il SIGNORE fa morire e fa vivere;

fa scendere nel soggiorno dei morti e ne fa risalire.

7 Il SIGNORE fa impoverire e fa arricchire,

egli abbassa e innalza.

8 Alza il misero dalla polvere

e innalza il povero dal letame,

per farli sedere con i nobili,

per farli eredi di un trono di gloria;

poiché le colonne della terra sono del SIGNORE

e su queste ha poggiato il mondo.

9 Egli veglierà sui passi dei suoi fedeli,

ma gli empi periranno nelle tenebre;

infatti l'uomo non trionferà per la sua forza.

10 Gli avversari del SIGNORE saranno frantumati;

egli tuonerà contro di essi dal cielo;

il SIGNORE giudicherà l'estremità della terra

e darà forza al suo re;

innalzerà la potenza del suo unto».

11 Dopo, Elcana andò a casa sua a Rama e il bambino rimase a servire il SIGNORE sotto gli occhi del sacerdote Eli

Luca 1,46-56

Cantico di Maria

cfr 1S 2:1-10

46 E Maria disse:

«L'anima mia magnifica il Signore,

47 e lo spirito mio esulta in Dio, mio Salvatore,

48 perché egli ha guardato alla bassezza della sua serva.

Da ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata,

49 perché grandi cose mi ha fatte il Potente.

Santo è il suo nome;

50 e la sua misericordia si estende di generazione in generazione

su quelli che lo temono.

51 Egli ha operato potentemente con il suo braccio;

ha disperso quelli che erano superbi nei pensieri del loro cuore;

52 ha detronizzato i potenti,

e ha innalzato gli umili;

53 ha colmato di beni gli affamati,

e ha rimandato a mani vuote i ricchi.

54 Ha soccorso Israele, suo servitore,

ricordandosi della misericordia,

55 di cui aveva parlato ai nostri padri,

verso Abraamo e verso la sua discendenza per sempre».

56 Maria rimase con Elisabetta circa tre mesi; poi se ne tornò a casa sua.